東漢時期

蔡倫利用構樹皮發明了

聞名世界的造紙術

古人曾經把構樹稱為楮

構樹造的紙也被稱為楮紙

北宋時期發行的“交子”

是世界上最早的紙幣

就是用楮皮紙印制而成

直至今天

日本紙幣仍是用楮紙制作的

這個能造紙的鈔票樹

為什么又背負了“千年惡名”？

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01

構樹與交子

川西壩子土地肥沃，上億年的造山運動，使四川盆地這個碩大的盆底，似聚寶盆一般，成為名副其實的天府之國。這里的農民隨手在地上抓一把油黑的泥土，拿到西北地區都是上好的肥料。

天地玄黃，宇宙洪荒。在時間以千年、萬年為單位的宇宙浩渺和混沌時期，天與地在黑暗中逐漸變得明朗起來……處于青春期的地球，曾一度進行著活躍的造山運動。當青春期進行到三億六千萬年的時候，四川盆地特殊的地貌結構便已然形成。“北依秦嶺主峰，南靠云貴高原，西臨青藏高原，東向長江三峽……”這是一個巨大的盆地，只有一個出口，那便是夔門。而成都，正處于這個盆地的盆底，四面都是淺丘、深丘甚至高山，而中間則是地勢開闊天造地設一般的千里沃野成都平原。

冬無嚴寒，夏無酷暑，四面高山環繞，平原風調雨順。成都以其雨水豐沛，氣候溫潤而促催萬物瘋長。不僅是大熊貓在這里舒適地頤養天年，許多植物也在這里安了家，成為永久的居民。無論是城市還是農村，有一種樹笑爛了臉，在這溫潤的土壤里肆無忌憚地瘋長，隨處可見其子孫后代的影子。

它的名字叫構樹。這不，成都東門專門有一條街，就喚名“構樹街”。作為交子（北宋時期的一種紙幣）唯一量身定制的原材料，構樹看似平凡，卻有著不凡的貢獻。

為了對它表達足夠的尊重與敬意，北宋初年時期的交子，就特地命名為“楮幣”（構樹又稱楮樹）。千年過去了，直到現在，由構樹皮制成的紙，還稱為楮紙。

構樹是成都平原極其平常的一種樹，因為其生命力強，成都人往往又用一個通俗的“賤”字來形容。這里的“賤”不帶有任何貶意，自然是親切的稱呼，主要指繁殖力強，不計環境不計時間與空間，在成都平原這個水旱從人的溫潤土壤里，都好養活。或許因為繁殖力太快，看得見的瘋長。從而影響了其他植物，固而人們每次看到一片構樹長出，就會拿刀砍伐，還不時會搭上一句，“這樹子，太賤了。”

查閱了一下相關辭典與史料，獲得有關構樹相關的專業常識：

構樹，古時稱榖、楮樹、谷樹等。產于中國南北各地，南亞北部、東南亞、東亞等國家也有分布。

構樹一般喜歡濃烈的陽光，根系具備生長快、萌芽快、分蘗強等特性，構能同時適應中國北方寒燥和南方暖潮的氣候。

構不挑土壤，耐干旱瘠薄，也能生長于水邊，多生長于石灰巖山地，也能在酸性土及中性土壤中生長，還可于鹽堿地，乃至污染嚴重的工地正常發育。

構的韌皮纖維可造紙，果實可生食，也可釀酒，《本草綱目》載，果與根共入藥，補腎、利尿、強筋骨。嫩葉可作為飼料喂豬。

構樹砍伐后，恢復速度快，次年又可以重新生長成小樹林。同樣的光照、水分等狀態下，構樹比其他一般的樹種生長的速度會更快。構樹的采伐周期約1年，本年栽種，可年內收獲；一次栽種，可連續收獲。（據《中國大百科全書》綜合整理）

原以為構樹最大的用途就是造紙，沒想到一身都是寶，成材快是為獨具的品格。

02

構樹之“惡”

段后雷是我的朋友，土生土長的成都人，他特別喜好植物。他的個人植物記憶里，對構樹的泛濫有著銘心的總結：每隔一天似乎都長高一截，幾乎是看得見的瘋長，土地都不夠占了；結籽密集發苗很寬，一不留意，河邊橋頭、屋后林間、石縫墻根，到處都會長出；環境適應能力超強，具有抗逆性，真算得上“野火燒不盡，春風吹又生”。

讓段兄有些不服的是，就是這樣一種“雷鋒式”的英雄樹種，還是引來一些誤解與質疑，古時竟冠以“惡木”名之。變著法子罵構樹，比較典型的，是寫《水滸傳》的施耐庵。

《水滸傳》里武大本算不上什么角色，因武松、潘金蓮而路人皆知。武大的諢名叫“三寸丁谷樹皮”，照字面形容就是“矮只三寸”，面似構樹皮色褐粗裂一般。此乃“三寸丁”和“谷樹皮”兩個綽號的連用，形容長得矮小且丑陋難看的男子。

《水滸傳》第二十三回說到：

這武大郎身不滿五尺，面目丑陋，頭腦可笑，上身長下身則短；清河縣人見他生得短矮，起他一個諢名，叫做三寸丁谷樹皮。

卻說武家兄弟在《水滸傳》中筆墨不少，施耐庵損人帶物，構樹無端中這一招，也不知其冤也不冤。此處的“谷樹”即為“構樹”。

清代著名詩人銅城派代表人物姚鼐，曾以《谷樹》為題，創作過一首七言律詩：

《谷樹》

清·姚鼐

墻西生谷兩株連，陰蔽斜陽媚夕煙。

惡木豈能妨志士，吾廬何厭聒繁蟬。

窗閑細響鳴秋籟，屋角新光照上弦。

幸假不才居隙地，清風時為至江天。

不難看出，把“構樹”稱之為“惡木”的姚鼐，對構樹也不太友好。

構樹的名聲問題，并不完全來自民間。很大程度上，它關聯著古代詩家對植物的文化審美。構樹第一次被文字關注，循著時間長河上溯，應該是2500年前的事。

我們熟悉的《詩經·小雅·鶴鳴》中，最早記錄有這樣一段：

“鶴鳴于九皋，聲聞于天。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉。”

其中的“榖”，就是古人對構樹的叫法。“爰有樹檀，其下維榖。他山之石，可以攻玉”，意為所敘園中檀樹高枝葉密，下面的構樹又矮又小。他方山上有佳石，可以用來雕美玉。

構樹多為落葉喬木。初讀這一段，以為所寫為灌木類構樹。后來又想，當時人們看見構樹速生，時常砍之，以免影響其它植物生長。這意味著，先秦時期構樹瘋長的個性就已經養成，這樣的“急性子”一直就沒有改變過，且從那時起就開始不受人待見了。

不然，為何“其下”呢？

春秋中葉的《詩經》（約公元前6世紀）在民間傳唱數百年后，到位西漢年間，毛亨、毛萇叔侄潛心為其作注，后人稱為“毛詩”，毛氏所注的《詩經》極具權威性，也就是直到今天我們所看到的流傳最廣的《詩經》版本。

毛氏為構樹的注釋，極為簡明：“榖，惡木也”。鑒于《毛詩》的歷史文化地位，此論一出，一槌定音，構樹惡木之名從此做實，無有力辯。就算描述構樹最多的《山海經》，也限于其地理與物理視角，對構樹文化符號的流傳，并無太大的影響。

毛氏將構樹列為惡木，主要依據以上“檀”下“榖”類之，取其上“善”下“惡”之意。當然，古人嚴謹，毛氏也借人之口，對江南用構樹制造的宣紙，有很高的評價。只是他倆不可能知道，到了宋代，成都的楮紙還被朝廷指定為印制世間第一張紙幣的專用紙，那時印制“交子”的紙，就用構樹皮制成，并因其不易偽造、磨損，給“交子”帶來“楮幣”之譽。

宋應星在《天工開物》中，介紹的造楮紙法十分詳細，操作性強，文中這樣寫到：

凡楮樹取皮，于春末夏初剝取……楮皮六十斤，仍入嫩竹麻（竹纖維，“麻”為形容詞）四十斤，同塘漂浸，同用石灰漿涂，入釜煮糜，然后漂洗、舂搗成紙漿。

樹已老者，就根伐去，以土蓋之，來年再長新條，其皮更美。

交子的制作方法與宋應星的說法稍有不同，成都人沒有添加竹料，而是盡用楮皮。

南朝劉義慶在《幽明錄》中，開頭便說：“漢明帝永平五年（62），剡縣劉晨、阮肇共入天臺山取榖皮。”有學者考證，“取榖皮”就是為了造紙。

榖，木名，即楮樹，也就是成都人眼里的構樹。《說文》亦云：“榖者，楮也。”根據劉郎傳奇推斷，公元一世紀就以楮造紙。當然，這種說法目前還有爭議。不過，在《幽明錄》作者所處的南朝，試著用楮造紙應該是有可能的。也因為此，就有了后來蘇東坡的名句：“嬌后眼，舞時腰，劉郎幾度欲魂消”。

“惡木”也不全是構樹的獨有標簽，比如皂角樹。公元761年，杜甫寓居成都草堂，作有《惡木》一詩，發出“常持小斧柯”，“惡木剪還多”的感嘆。這里的惡木當然不是指構樹，而是雞棲樹，成都人稱之為皂角。杜甫在這里借物言志，不滿當朝壓制賢良。

唐宋以來的文字，唯蘇軾意欲重墨為構樹立言。他曾留下過《宥老楮》一詩，此詩雖長，但幾乎句句與構樹關聯：

《宥老楮》

宋·蘇軾

我墻東北隅，張王維老谷。

樹先樗櫟大，葉等桑拓沃。

流膏馬乳漲，墮子楊梅熟。

胡為尋仗地，養此不材木。

蹶之得與薪，歸以種松菊。

靜言求其用，略數得五六。

膚為蔡侯紙，子入桐君錄。

黃繒練成素，黝面颒作玉。

灌灑烝生菌，腐余光吐燭。

雖無傲霜節，幸免狂酲毒。

孤根信微陋，生理有綺伏。

投斧為賦詩，德怨聊相贖。

東坡先生博學，想必對《本草經》之類著作描述構樹的功用爛熟于心。本想挖去這棵不材的老構樹，怎奈聯想其皮可制紙造布，果能入藥，還可輔助自己的烹飪手藝，也就罷了。最后投斧賦詩去，徒生出對構樹德怨兩抵、暫且宥之的心緒。

蘇軾以怨入筆，本想為構樹說幾句好話。卻一改平常恣肆豪放本色，反以白描般手法寫實，也讓人感到其字里行間的猶豫與糾結。如果權且算作一辯，此辯全無“榖，惡木也”的干脆利落，也未能給構樹之名帶來大的反轉。

好在構樹全然不顧這些人間的是是非非與糾葛纏繞，也不看任何人臉色行事，不管褒也好，貶也罷，均泰然處之，一味地由著自己性子任性瘋長。它是要用自己的行動，長出一個由自己創造的新世界來。所以，到了蘇東坡的時代，這時的構樹終于成為了人們眼中的主角，搖身一變成了交子的原料，無論是物理空間還是意識空間，在成千上萬年的不懈爭取和努力之下，其待遇當然應該好多了。

自然地、野性地、不問原由地生長，也許就是構樹的天性。愛物及烏，或許，也成為后來不少文人喜歡楮紙的原由吧。

來源：成都方志

（本文節選自《1024-2024，世界第一張紙幣交子誕生地成都，以及千年來的世界》（三卷本）之上卷《一張神奇的紙幣》“第01章從一株樹的側影，尋覓紙的方位”。）

（作者：章夫中國作家協會會員，成都市作家協會副主席，享受國務院特殊津貼專家，四川省第13批學術與技術帶頭人，“天府青城計劃”（天府文化領軍人才）入選者，第十批成都市有突出貢獻的優秀專家，首屆四川省十佳新聞工作者。）

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